教育美好国·卷三·重述和笔记

发布时间:2019-02-12  栏目:教育  评论:0 Comments

闲来无事的早上,想看看剧,想肆意地哭泣。

理想国·卷三

删诗与护卫者应有的素质。

教育 1

Ajax carries off the body of Achilles

活着在城池的外孙,从小沉迷于电视机,游戏机,炸鸡,拉各斯。。。。。

(一)首先从随想内容方面(诸神、神灵、英雄及冥界)进行啄磨,哪些属于应除去的,哪些属于应鼓励的。[386a-392c]

1.如何使护卫者不怕死:要求作家们陈赞鬼世界的生活,不要信口雌黄,把幽冥间说得不行可怕。[386a-387b]

例:(a)《奥德赛》第11卷[489-491],奥德修斯在地府谋面阿基里斯的在天之灵,阿基里斯表示宁愿活在人间做奴隶,也不愿在炼狱统帅鬼魂。(b)《伊阿拉木图特》,第20卷[64],冥王哈得斯害怕地面震裂,让人和神看到阴世的畏惧场地。(c)《伊梅里达特》,第23卷[103]。(d)《奥德赛》第10卷
[495]。(e)关于派特罗克洛斯之死,见《伊累西腓特》第19卷[856];关于赫克托之死,见《伊汉诺威特》第22卷[362]。(f)《奥德赛》第
24卷[6]。

苏格拉底统计道:“这个孩童和成年人应该要自由,应该怕做奴隶,而不应有怕死。”因而固然苏格拉底认同荷马的诗篇是众人喜欢听的好诗,但越来越受欢迎的好诗,就尤其简单影响城邦中的人,苏格拉底就一发不放心人们去听。

2.为使护卫者坚强勇敢,应当撤除描写可怕凄惨的名词。[387c]

3.应除去豪杰人物的哀鸣痛哭。[387d-388d]

标准化:一个好人不认为死对于他的对象——另一个好人,是一件可怕的工作。

What we affirm is that a good man will not think that for a good man,
whose friend he also is, death is a terrible
thing.(唯有好人才能是的确的恋人,That only the good can be truly
friends was a favorite doctrine of the ancient moralists. Cf. Lysis
214 C, XenophonMemorabilia ii. 6. 9, 20.)

想见:那么她不应该为朋友的死而哀悼。换言之护卫者是最自足的,最少依赖于外人。

But we also say this, that such a one is most of all men sufficient
unto(对) himself for a good life and is distinguished from other men
in having least need of anybody else.

注:自足是好人,上帝,乃至宇宙的注明,也是亚里士多德所谓幸福的注解。For
the idea Cf.Menexenus 247 E. Self-sufficiency is the mark of a good man,
of God, of the universe (Timaeus 33 D), of happiness in Aristotle, and
of the Stoic sage (斯多葛派圣人).

由此可见:那么失掉朋友,外甥或兄弟,或钱财等,对护卫者来说,都不是件可怕的事。

据此:不论什么不幸降临他的随身,他都不会痛楚憔悴。那么大家应当删去小说家所作的那多少个挽歌,城邦的护卫者们不必要那一个。

以此为标准阿基里斯就不应因好友派特罗克洛斯的死而心烦意乱等,那个部分应从荷马史诗中剔除。

例:(a)《伊里昂特》第24卷[10-12],阿基里斯思量已故的好友派特罗克洛斯。(b)《伊布兰太尔特》第18卷[23],阿基里斯第两次听到好友派特罗克洛斯战死时最好难过的现象。(c)《伊布尔萨特》第22卷[414],特洛伊太岁普里阿摩斯见到孙子赫克托死后尸体被侮辱悲痛欲绝地乞请大家放他出城赎尸的场合。(d)《伊乌兰巴托特》第18卷[54],阿基里斯的阿妈天吴忒提斯哀悼爱子的气象。(e)《伊巴塞尔特》第22卷[168],宙斯担忧本人所热爱的赫克托被追杀时的风貌。(f)《伊阿拉木图特》第16卷[433],宙斯痛心爱子萨尔佩冬被派特罗克洛斯杀死时的景色。

一团悲愤的乌云罩住了阿基里斯的心灵。
他十指勾屈,抓起地上的脏乱差,洒抹在
温馨的头脸,脏浊了俏皮的风貌,
灰黑的尘末纷落在清新的衫衣上。
她横躺在地,诺大的肌体,卧盖着一片泥尘,
抓绞和污损着祥和的毛发。

4.护卫者们也不应有喜欢大笑,纵情狂笑,会简单使本人的情义变得分外激动。[388e]

例:《伊佛罗伦萨特》卷I[599],众神大笑。

Quenchless(抑制) then was the laughter that rose from the blessed
immortals

5.虚假对于神明毫无用处,但对此凡人则是一种药物,仍然管用的。那么大家应把药物留给医师,一般人个个不或者碰它。[389b-389d]

类比论证:统治者为了国家的好处,能够撒谎用以对付仇人,甚至用以应付公民。但其余的人无不不许。

6.年轻人必要自家克服的美德[389d-390d]

对此一般人,最关键的自我抑制是听从统治者(统帅);对于统治者,最器重的我打败是决定肉体上的欢跃欲望。

以《伊哈利法克斯特》为例,举了有的正面的和反面的例证(应删掉的)。

正例:《伊圣克鲁斯特》第4卷[412],陈中梅译《伊瓦尔帕莱索特》pp87,狄俄墨得斯(Diomede)责备塞奈洛斯顶嘴全军统帅阿伽门农。

“Friend, sit down and be silent and hark(回想) to the word of my
bidding,”Hom. Il. 4.412

“Breathing high spirit the Greeks marched silently fearing their
captains,”Hom. Il. 4.431

反例:《伊瓦伦西亚特》第1卷[225],阿基里斯辱骂全军统帅阿伽门农。

继之就克制身体欲望举例:

(a)《奥德赛》第9卷[8],关于食欲。(b)《昂科拉》第12卷[342],关于食欲。(c)《伊汉诺威特》第14卷,[281],[294-341],陈中梅译《伊金沙萨特》pp313,关于(色欲)。(d)《劲客》第8卷[266],关于(色欲)。

端正的例证:《安德拉》第20卷[17]

7.护卫者不应贪财纳贿。[390e]

8.护卫者应相敬如宾,重申神明不容许是邪恶事情的来头。[391a-392a]

有关故事集中的人的难题,苏格拉底认为大家应先找到正义的性子,正义对正义者的补益,弄精通那几个之后,我们才能研究怎么着轶闻应该讲,应该怎么讲。

“Speech, then, about men would be the remainder.”

“Obviously.”

“It is impossible for us, my friend, to place this here.”

“Why?”

“Because I presume we are going to say that so it is that both poets
and writers of prose speak wrongly about men in matters of greatest
moment, saying that there are many examples of men who, though unjust,
are happy, and of just men who are wretched, and that there is profit
in injustice if it be concealed, and that justice is the other man’s
good and your own loss; and I presume that we shall forbid them to say
this sort of thing and command them to sing and fable the opposite.
Don’t you think so?”

因为自身尽管大家不知底正义的概念并即将钻探之,所以作家和小说家们在关于人的题材上说法有错误,他们说有成百上千例子,不正义的人是喜悦的,而正义的人是抑郁的;隐藏起来的有所偏向是有利可图的,而公正则是外人的便宜和团结的损失。而我先行假使大家应禁止小说家们说那样的话并命令他们吟唱讲述与之相反的故事。你允许吗?

“Nay, I well know it,” he said.

“Then, if you admit that I am right, I will say that you have conceded
the original point of our inquiry?”

那么,假使您同意我的话,我会说你已认可大家商讨(正义)的落脚点了。

“Rightly apprehended,” he said.

“Then, as regards men that speech must be of this kind, that is a
point that we will agree upon when we have discovered the nature of
justice and the proof that it is profitable to its possessor whether
he does or does not appear to be just.”

“Most true,” he replied.

生存在农村的姥姥,欲罢不或者,佝偻着身体,不或然开口。。。。。。

(二)探究杂文的作风和式样(即什么讲传说,diction)[392c-]

讲故事,无非是有关过去,将来和今后时有发生的事体。[392d]

两种样式:叙述(narration),模仿(imitation),或双边兼而有之(在戏剧中)。

注:对Plato和亚里士多德而言所有的主意精神上就是模拟。那里Plato有时也用模仿表示狭义的戏曲语言中的模仿,以与叙述相相比。

All art is essentially imitation for Plato and Aristotle. But
imitation means for them not only the portrayal or descript ion of
visible and tangible things, but more especially the expression of a
mood or feeling, hence the (to a modern) paradox that music is the
most imitative of the arts. But Plato here complicates the matter
further by sometimes using imitation in the narrower sense of dramatic
dialogue as opposed to narration.

不要模仿,结果就是纯粹的讲述;相反,不用叙述,只剩模仿(人物对话)就是喜剧(tragedy)了。[394b]

苏格拉底计算道:喜剧和正剧(tragedy and
comedy)只用模仿;酒神称扬诗(dithyramb)只用小说家自个儿的吟唱;史诗(epic
poetry)则即有模仿也有描述。[394c]

苏格拉底的题材:是让小说家通过模拟举办描述呢?如故有的地经过模拟吧?哪些允许模仿吧?仍然压根就不让他们模仿?不难说就是:“要不要把喜剧与正剧引进城邦里来。”(阿得曼托斯语)

苏格拉底进一步咨询:城邦的护卫者是或不是合宜是一个模仿者?

苏格拉底的论据:

1.一个人只模仿一样东西模仿得最好。

“模仿只然则是东西自身的副本而已”,苏格拉底把人性比喻为货币,各个钱币只可以以一个模子为摹本。[395b]

2.护卫者应从小模仿与他们所负责任务有关的人员,模仿那多少个义不容辞、节制、虔诚、自由的人选。从小到老的总是模仿会成为习惯,而习惯会变成第二脾气(second
nature)。[395d]

3.护卫者不应有去模仿女子、奴隶,也不该模仿坏人、鄙夫。他们应当清楚坏的儿女,但并非要去模仿他们。

For while knowledge they must have both of mad and bad men and women,
they must do and imitate nothing of this kind.

护卫者也不应模仿铁工,工人,桨手等。

护卫者也不应模仿马嘶、牛叫、大河咆哮等。

注:休斯敦圣上尼禄沉迷戏剧并亲身上台表演。

二种说轶事的体裁(风格)。[396b-398b]

甲:既是描述,又是效仿,但叙述远多于模仿,仅在遭遇好人的出口行动时才模仿。由此那种样式变化不多,节奏也大致一模一样。

乙:什么事物都仿效,须求各类声调和种种节奏,那种体制包蕴各个种种的变型。

难题:大家的城邦应接受哪个种类体制?照旧接受混合体裁?

阿得曼托斯:赞成单纯善的模仿者的体制。

苏格拉底进一步阐释:大家城邦里的人只做一个差事,鞋匠总是鞋匠,农夫总是农夫。因而一个可以模拟一切的人在我们的城邦里是不受欢迎的。大家只须求庄严正派的作家模仿好人的言语,以教育大家的护卫者。(与莱库古立法相比较)[398a-b]

初观影时,只是看到小男孩的不合理和没教养,不知底尊敬老人,嫌弃老人。现代教育下的儿女,都以这么呢?我不禁思索,我们的教诲怎么了?我们的男女怎么了?

(三)消除了散文应讲什么(内容)和怎么讲(风格)的题材后,接下去商讨杂谈的曲调和音频的标题。[398c-400c]

1.率先应丢弃难熬的挽歌式的调子,即吕底亚调(Lydian mode)。[398e]

2.应捐弃柔软的靡靡之音,即伊奥尼亚调(Ionian
mode)和吕底亚调。[398e]

3.还剩余多里昂调(Dorian mode)和佛里吉亚调(Phrygian mode)。[399a]

苏格拉底认为应存在二种曲调(a)模仿勇敢的人义无反顾,沉着应战;(b)模仿平常工作的人,正在劝说、祈求旁人,尽管是神的话就用祈祷,假若是人,则用劝说或指点。它们一刚一柔,能恰当地模仿人们成功与挫折,节制与勇敢的声息。

阿得曼托斯说那正是Dolly亚调和佛里吉亚调。[399b-c]

4.那么就不须求能奏出成套音调的乐器。城里就只剩余七弦琴和七弦竖琴了,乡下可以吹短笛。即:“我们赞成Apollo(太阳公,代表理性)及其乐器(七弦琴)而摒弃马叙阿斯(马尔斯yas,森林之神,代表人事)及其乐器(长笛)。”[399e]

5.曲调事后再三再四商量节奏,这一个大家可以去请教戴蒙(Damon,前5世纪美学家)。

苏格拉底总计道:“美与丑是跟随好的旋律与坏的旋律的。”好的音频与音调跟随好的文词,而好的文词则与好的心灵的精神状态一致。由此好的言词、音调和音频都来源于好的精神状态。即那几个智力好,品格好的人的着实美丽的精神状态。[400e]

苏格拉底认为绘画,纺织,刺绣,建筑,家具制作等技能,乃至动物肉体,植物树木等自然物也都有美丽与丑恶。(那里上下的规范是哪些?是还是不是仍以我们的城邦为专业。)[401a]

就此苏格拉底要阻止歌唱家们描绘邪恶、放荡、卑鄙、龌龊的坏精神。哪个书法家不服帖就把他们从城邦里赶走出去。(Plato就如从未分级制的概念,即当护卫者们成年后,拥有不错判断力后可从上学了然的角度接触那么些坏的东西。实际上Plato并不排斥了然它们。[396a]教育,)[401b-d]

苏格拉底论艺术的目的(作用):“一个受罚适当教育的女孩儿,对于人工作品或自然物的弱项也最敏感,由此对丑恶的东西会分外反感,对美丽的东西会极度赞赏,感受其刺激,并从中吸取营养,使和谐的心灵成长得既美且善。”[402a]

And further, because omissions and the failure of beauty in things
badly made or grown would be most quickly perceived by one who was
properly educated in music, and so, feeling distaste rightly, he would
praise beautiful things and take delight in them and receive them into
his soul to foster its growth and become himself beautiful and good.

认识事物本人及其映像那二者是属于同一技术,同一学习的。文教(音乐、故事集等)是为了使护卫者认识节制、勇敢、大度、高雅等美德以及与此相反的诸邪恶的款式,也能认得包罗它们在内的凡事组合格局,不论它们出以后哪里,我们都能辨别出它们本人及其映象。(那里的论证用字母类比基本的贤惠)[402b-c]

外孙的眼里只有协调,自专断利,生气了,打翻奶奶的家里唯一的瓷器,找不到电池,偷偷拿走曾祖母的银簪,可怜曾祖母只好拿汤匙代替。

(四)苏格拉底论放纵和爱。[402d-403c]

(1)一个人的心灵和造型都应该与之相应的调和的美。(2)放纵(过分的欣喜)与总理等美德无法存活。(3)最大的笑容可掬是色欲。(4)正确的爱是对美的有秩序的事物的一种有总统的和谐的爱。(5)爱者与被爱者之间不得有其余越轨举动。[403a-c]

Thus, then, as it seems, you will lay down the law in the city that we
are founding, that the lover may kiss and pass the time with and touch
the beloved as a father would a son, for honorable ends, if he
persuade him. But otherwise he must so associate with the objects of
his care that there should never be any suspicion of anything further,
on penalty of being stigmatized for want of taste and true musical
culture.

那边的爱者与被爱者是古希腊共和国的男性同性恋,爱者为老年人,而被爱者为年轻者。从字面看Plato认为爱者与被爱者之间可以接吻,抚摸,但不可以再有其他更进一步的行动。那就是所谓苏格拉底式爱情或Plato式爱情,后来被引申到异性间爱情,指追求精神间默契而非身体结合。

古希腊(Ελλάδα)的爱者与被爱者和前天的同性恋有驰名中外的界别,今天的同性恋现象是以生理为根基的,并有流行风尚的天性,而古希腊(Ελλάδα)的爱者与被爱者则是一种社会风俗,即年长者追求敬爱年幼者,并有教育年幼者成长的天职。年幼者长大成人后,会去追求比他更年幼的人做被爱者。

从那么些角度爱者与被爱者是城邦公民教育制度的一片段,梭伦还规定“男性同性恋”是老百姓的特权,奴隶是明令禁止的。在底比斯有所谓圣军(Sacred
Band of Thebes),由300名(150对)爱者与被爱者组
成,是底比斯军事中最精锐的一对,正是以那300名圣军为老将的底比斯军队第三遍在陆地上战胜了希腊共和国霸主斯巴达人(硫克特拉战役,371BC,Battle
of Leuctra)。在后来底比斯与马其顿共和国的喀罗尼亚战役(Battle of
Chaeronea,338
BC)中底比斯落败,300圣军全体阵亡。(2000多年后的1890年,考古学家从300圣军的墓地中找到了254具尸骨)

苏格拉底从反对放纵的爱的角度不看好爱者与被爱者之间有过于疯狂和热情的行径。(可参照Plato《会饮篇》)

苏格拉底甘休了对文教的座谈,并总计道:文教的目标是为了达到对美的爱(love
of the beautiful)。[403c]

最恼火的是,外祖母问儿子想吃哪些,冒着小雨去城里给外孙买鸡,回来第一件事就是给外甥盖被子,生怕她头痛。在瓢泼中雨中进退两难,在陋室中无名煮鸡,好不简单煮好,却不被外孙接受,一下打翻在地,曾外祖母唯有不住道歉,(曾外祖母为啥要道歉,凭什么道歉?)

(五)苏格拉底开首对体育锻练的座谈。

1.护卫者必须戒除酗酒。[403e]

2.护卫者应接受一种简单而灵活的体育,是一种为了备战而进展的体育陶冶。[404b]

苏格拉底本身及其他雅典公民常常到城市里的体育场里举办体育操练。

3.饮食:依照荷马史诗,那么些英勇们会餐时不吃鱼,吃烤肉,不吃炖肉,也不吃甜食。[404c]

类比论证:“复杂的音乐暴发放纵;复杂的食物发生疾病。”[404e]

放纵和病痛在城邦里流行的恶果,使讼师(和法官)和医师的地点上涨。

外孙其实也在一步步成人,一点点改变着。看到最终,看到外孙为姑婆穿针,教曾外祖母写“我病了,我想你”,替曾祖母画卡片。。。。。。

(六)苏格拉底论医术[405c-408e]

正如了阿斯克勒比斯(Asclepiads,特洛伊战争时希腊(Ελλάδα)联军中的医师)的医术与赫罗迪科斯(Herodicus)的医术。苏格拉底批评了独自为延伸人的人命为目标的经济学(赫罗迪科斯的教育学)。

论证:当各个人都有她应尽的职分时,人们是没武功生病的。借使为了病痛而把自个儿的行事撂到一头,那种生命是不值得过的。因而他会告别医师,继续做事,直到身体吃不消死了为止。[406d-e]

每一种人都有谈得来应尽的天职,对于木工来说是做劳动;对于有钱人(吃饱饭之后)来说,至少美德是她应该追求的。如若一个人不讲道德,他活着是干燥的。假设她依照赫罗迪科斯的医道整天到晚当心自个儿的人体,会妨碍本身的追求。

除体育训练外再过于当心本人的躯体,至少会使学习、思考等变得紧巴巴,那是学习,沉思等道德实践和操练的拦沃尔沃。[407a-c]

科学的管理学(阿斯克勒比斯的教育学)是不让有生死攸关全身疾病的人痛苦第继续活下来,让他再爆发体质同样不好的后生(优生学,那种看法在前天是备受争议的,比如是还是不是应采取基因技术杜绝某些遗传性疾病,如侏儒等)。[407c-e]

对于后天病弱而又无节制的人,他们活着于人于己都无益处,即使这几个人很富,也不应为其治疗。[408a-b]

苏格拉底驳作家品达对阿斯克勒比斯的刻画。品达说阿斯克勒比斯是Apollo神的外甥,他受贿去看病一个将死的富豪,因而被雷暴打死。苏格拉底的说理(归谬法):
若是阿斯克勒比斯是神的幼子,他就不会贪财;尽管她贪财,他就不会是神的幼子。由此不可以相信作家们的说教。[408b-c]

格老孔的题材:大家的城邦是还是不是需求好的卫生工作者?好的卫生工作者是还是不是是医治过最一大半病员的医务卫生人员?(因而也囊括那几个应予治疗和不应予治疗的病者)同样,法官是还是不是应与各色种种人品的人都打过交道?[408c-d]

苏格拉底的回答:

1.题材的机若是,什么是“好的”。

2.医务人员不是以身体治疗身体,而是以心灵来治病身体的。假诺心灵败坏了,他们就不容许很好地治病了。(好的卫生工作者不以经验治病,而是以知识治病)[408e]

3.法官是以心治心,他们青春时绝不可与坏的心灵厮混。但如此一律,好人在常青时就突显相比纯洁,简单受骗,因为她的心中没有坏人心里的那种原型(譬如平昔没见过蝴蝶的人率先次看到胡蝶)。[409a-b]

4.好的审判员自然不是年轻人,而是年纪大的人。他们是通过多年的读书才明白不公道是怎么回事的。他们并不是把有失公平作为自个儿心灵里的事物来认识,他们只是经过文化,而非本身的经验来认识非正义的。[409b-c]

5.“好的”指装有好心灵(暗含拥有知识)的人。邪恶无法了然德性和邪恶本人,但天赋的德行通过教育可以知晓邪恶和道义自身。[409c-e]

6.医疗术和司法术对这几个天然健全的老百姓的身体和心灵抱有爱心;而对那么些身体不全面的,城邦就任其死去;对那几个心灵天赋邪恶而且不可救药的人,城邦就坚决地处死他们。[409e-410a]

苏格拉底论:文教和体育的显要目的是为着心灵[410b-412a]

1.在意于体育的人会趋于野蛮和残忍,而专注于文教的人会趋于软弱和柔顺。个性中心理的一对会发出野蛮,但适合的教练会化为首当其冲。人性爱智(love
of
knowledge)的部分过度发展会成为软弱,但培训适当就能成为温文而依样葫芦。[410c-e]

2.护卫者要兼有心情和爱智二种质量,要使两者在护卫者身上和谐平稳。

3.靡靡之音会使脾性格感部分软化,消融,最终导致“软弱的精兵”。天性刚强的人听了靡靡之音会心情不安静,不难变色,也不难平静,变成喜怒无常的人。

4.一个人只接受体育操练而不收受文教,即便会变得越来越大胆,但爱智之火可能会日渐消失,从而变得粗野无知,不可以用论证说服旁人。

5.文教服务于心灵的爱智部分,体育服务于心灵的情绪部分,而非分别服务于心灵和身体。当相互协作适当,达到和谐时,大家就称她为最完善和谐的艺术家(musician,即受过教育的大方之人)。[412a]

自个儿在考虑,是怎么着原因导致外孙的一开首的表现?那样自私,那样无理。又是何许原因造成新兴的变化?是曾祖母的一点点启蒙?是村里人的纯朴?

(七)公民中怎样人适合营统治者?[412a-417b]

1.统治者必须是老年人,被统治者是年龄小的。[412c]

2.务必从护卫者中甄选那一个极端国家(群,public)利益效力,而不愿做此外不相干事情的人来做统治者。[412d-e]

3.须要寻找锲而不舍原则(不被诱骗诱惑)孜孜不倦为她们所认为的国家利益服务的那多少个护卫者。[413c]

4.怎么着挑选出这个符合要求的护卫者呢?

从她们小时候起考察他们,在工作中考察他们。把他们带到不一致的条件(先用贫穷忧患,再用大块朵颐)中观测他们。(与护卫者绝不接触“坏”东西的启蒙冲突?)

俺们把从各样考验中经过的人当做国家的统治者和护卫者。这几个不及格的则予以排斥。[413c-414a]

(难点:但由什么人来筛选合乎必要的护卫者呢?经过什么样的程序?又由什么人,如何来建立那整个制度呢?)

5.哪些说服统治者本人和护卫者,说服城邦里的其余人,应当那样教育和营造统治者本身吗?苏格拉底的方案是“华贵的假话”[414b-415d],即:反复描述灌输“金银铜铁的轶事”[415a-415d],直到子子孙孙们相信截至。

金银铜铁的传说是古旧的腓尼基人的典故,讲人们固然为一土所生(大地大妈),相互是弟兄,但稍事人身上掺入了黄金(统治者),有些人身上掺入了白银(武士),有些人身上掺入了铜铁(农民和技工)。统治者(金银)自然有执政领导的任务,而被统治者(铜铁)则有遵守的义诊,不妄图统治。值得注意的是苏格拉底并不认为统治者的性格可遗传,即:金父只怕生银子,农民工人的遗族中也说不定发现天然中有金银者。因而国家应尊重他们,把她们提示到统治者的身份。

按金银铜铁的驳斥,在政治生活中,不一致资质的人相应差别的岗位,统治者(禀赋最高者)有官员执政Honda(禀赋较低者)的义诊和天职。

6.护卫者应有的活着方法:(a)除了必需品,不得有其余私产。(b)食量等日用品由其他公民供应,作为护卫者任务的酬金,每年定量必要,既不多余,也不缺少。

护卫者相对不可持有土地、房屋或金银。否则他们就会去搞农业,去做买卖,就不再能做护卫者了。他们会从百姓之友堕落为全员的仇敌和暴君,结果就是统治者和老百姓会相互争斗,国家随之灭亡,大家玉石俱摧。

@季燕江

条件确实很重大呢,孩子其实是无知无畏的,周围人怎么做,他便怎么学。外孙的变型,最终对曾外祖母的心理,告诉我,没有所谓“差生”。我信任各个孩子,相信“人性本善”,相信每种男女都会是上帝的命根。大家要有充裕的耐心,去等待孩子的成材。

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